端午节是中国传统节日，其由来和文化内涵是什么？

一，端午名称趣谈

农历五月初五，是我国传统的端午节。

西晋周处《风土记》解释说：“仲夏端午。端者，初也。”每月都有初五、十五、二十五三个带五的日子。初五是开头的一个五，故叫端五。据说唐玄宗八月五日生辰，为了避五之讳，下令把端五改为端午，并把端午节视为大节，常有赏赐。杜甫《端午日赐衣》中就有“端午被恩荣”的诗句。

午，属十二支，农历十一月为子月以此为序顺推，五月恰逢午字。故五月又有午月之称。五、午同音，五、五相重，所以端午节又名“重午节”或“重五节”。有些地方也有叫“五月节”的。

民谣唱道：“五月五日午，天师骑艾虎。蒲剑斩百邪，鬼魅入虎口。”端午节这天，为“驱魔避邪”，民间有把艾叶、菖蒲悬于门上的习俗。因此，“端午节”也称作“菖节”、“蒲节”。农历五月也有叫做“菖月”或“蒲月”的。

民间传说，战国时代的大诗人屈原是五月五日投江自沉的。为纪念这位爱国诗人，我国一些地方每年端午节要进行龙舟比赛。龙舟竞渡往往在风和日丽，艳阳高照的中午进行，叫着“端阳竞渡”，故端午节又名“端阳节”。

端午节还叫“女儿节”。清末江苏长洲彭蕴章在他的《幽州土风吟?女儿节》中说：“女儿节，女儿归，耍青去，送青回。球场纷纷插杨柳，去看击球牵裙走；红杏单衫花满头，彩扇香囊不离手。谁采艾，装拏衣？女儿娇痴知不知。”形象生动地叙述了端午节已婚妇女回娘家，未婚女子结伴游玩的喜悦心情和欢快场面。在劳动妇女被压在社会最低层的旧社会，妇女能得到这么一个“解放日”是不容易的。看来端午节叫做“女儿节”，不是沒有道理的。

孙中山领导的辛亥革命推翻满清政府后，曾规定“阴历四月，藉使民时，以元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节”。从此，端午节又有“夏节”之称。

因各地习俗不同，端午还有“午日节”、“地腊节”、“天中节”等名称。

二，端午节溯源

端午节是怎么来的？历来说法不一。归纳起来，大致有这么几种说法：

其一，纪念名人说。

端午节名人说法，流传很广，涉及到的人物也比较多。最主要的说法是纪念屈原、伍员等。

纪念屈原的说法流传最广。据南北朝梁人吴均《续齐谐记》说：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每于此日以竹筒贮米祭之。”南北朝时期成书的另一部著作《荆楚岁时记》中提到龙舟比赛的三种起因，其中之一是“屈原投汨罗日”，“人伤其死，并将舟揖以拯之，今竞渡是其迹”。由此可见，端午节民间吃粽子，赛龙舟的习俗，都与纪念屈原有关。

屈原是战国时期的楚国大夫，我国历史上著名的爱国诗人。屈原倡导举贤授能，富国强兵，彰明法度，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰、靳尚等人强烈反对，屈原遭馋去职。顷襄王即位后，屈原被赶出都城，流放于沅、湘流域。在流放中，屈原忧国忧民之情更笃，写下了《离骚》、《天问》等不朽诗篇，叙述自己的家世、生平和政治主张，揭露当权者的昏庸腐朽、排斥贤能的种种罪行，表现了屈原对祖国、对人民的深情和为真理献身的精神。公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原在绝望中抱石自沉于洞庭湖东南的汨罗江，时为农历五月初五日。屈原投江后，楚国百姓设法搭救，众艀争相划入汨罗江中，以后便发展成为今天的龙舟竞赛。又传说屈原遇难后，楚国百姓纷纷往江里扔筒粽，使屈原之尸免遭鱼虾之侵吞。从此也就有端午节食粽的习俗。

端午节纪念屈原之说相沿至今，普遍流传，充分表达了我国人民对伟大的爱国诗人屈原的深切怀念和崇敬。

另一种说法是纪念春秋时期的伍子胥。此说江浙一带流传甚广。其依据也出自《荊楚岁时记》：“五月五日时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹，斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”引文中提到的屈平，即战国时期楚国的阖大夫屈原。此说不仅否定了端午节纪念屈原的说法，而且把端午节出现的时间，由战国时代提前到春秋时期。

子胥，即春秋时期的吴国大将伍员，我国历史上一位著名的军事家和政治家。伍子胥帮吴王阖闾打败了劲敌楚、越两国，完成霸业。此后伍子胥遭大宰伯嚭馋言诽谤，吴王夫差赐“厉镂”剑令伍子胥自刎，尸体被装袋中投进钱塘江。据说从此钱塘江常起怒潮，尤以五月五日伍子胥遇难日潮水势头最猛，直冲越国境内。人们说这是伍君显灵。江浙一带遂有了“五月五日，以迎伍君”之举。每到五月五日晚间，人们驾舟在江上奏节舞蹈，娱慰死者。以后便相沿成端午龙舟竞渡的习俗。

此外，还有端午纪念勾践、曹娥、介子推、岩红窝等的说法。

勾践是春秋时期的越王。据西汉《越绝书》载：当年吴越之战越国失败后，勾践为雪国耻，常在五月五日这天演习破吴水兵，以后民间相袭下来，便有了端午竞渡的习俗。

曹娥是东汉时期东海孝女，传说她14岁的时候，因其母弱水而死，“乃缘江号哭，昼夜不绝声”。遂于五月五日“投江而死”。为表示对这位孝女的崇敬，浙江绍兴、会稽一带的百姓，每年五月五日都为她举行纪念活动。

历史上，还有说端午节是纪念介子推的。东汉蔡邕的《琴操》说，晋文公为纪念被烧死的介子推，曾下令“五月五日不得举火。”“不得举火”指的应该是寒食节，与五月五日无关。此说可能是蔡邕的一种误记。

一些少数民族也有纪念本民族历史名人的传说。如云南傣族就流传着端午节是纪念傣族古代英雄岩红窝的传说。

其二，图腾说

我国著名教授闻一多在《端午考》和《端午节的历史教育》等文中，用大量的考证证明：端午节是古代吳越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日。换句话说，端午节是龙的节日。

在古代，人们的文化水平跟低，在自然力的威胁下，人们常常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。所以，他们认定那些东西是他们全民族的祖先和保护神，即我们现在所说的图腾。凡属某一图腾的成员，都要在自己身上和日常用具上刻着该图腾的形状，想以此来强化人们和图腾的关系，求得图腾保护。当时吳越民族逞以“龙”为图腾的。为了表示他们“龙子”的身份，故有以“龙”纹身的风俗。每年五月五日这天，他们还举行一次盛大的图腾祭活动。将各种食物装在竹筒里，包在树叶里，扔进水里献给图腾吃。同时还在急烈的鼓声中划着刻画成龙形的木舟，在水面上游戏，给图腾取乐。这种活动以后就成了端午节龙舟竞渡和吃粽子的习俗。闻一多先生的论证，较之民间流传的各种说法更可靠。目前，学木界多沿用此说。

其三，夏至说。

也有些研究者认为，端午节起源于夏、商、周时期的夏至节。其依据是：端午节的主要习俗是吃粽子、赛龙舟。而在记述屈原故乡荊楚地区民俗话动的《荊楚岁时记》中，五月初五的风俗并无吃粽子的记载。而在夏至节中却有“夏至节食粽。周处谓为角黍”的记述。这里所说周处，就是西晋《风土记》的作者。在《风土记》中，吃粽子是作为夏至节的一种习俗记述的。至于竞渡，隋代杜台卿在《玉烛宝典》中也提出这是夏至节的娱乐活动，并把竞渡放到夏至这一天去分析。司马彪在《后汉书?礼仪志》中说得更为明確。他认为汉代五月初五的风俗是自夏、商、周时代的夏至节。《岁华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”意思是端午节是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。从端午节又名天中节看来，这种说法也不是没有道理的。

其四，恶日说。

近几年，有些研究者认为端午节起源于“恶日”。这大概是因为《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等书中有“不举五子”的记载。“不举五子”就是不要五月生的孩子抚养成人，以免后患。据说战国孟尝君田文五月五日生，其父不让家人抚养，说明当时五月初五已作为俗忌。宋徽宗等人也有同样的遭遇。另外，端午节挂文虎、菖蒲，飲雄黄酒之俗，似乎也与五月是“恶月”，五月初五是“恶日”有关。

目前，关于端午节起源的说法颇多。至于哪种说法更符合实际，有兴趣的读者可以去研究，揭开这个中国文化谜。

尽管端午节的起源说法不一。但是，它仍然是我国名族人民普遍共庆的节日之一。

在藏族同胞聚居的地区，传说这一天是藏族药王的生日。端午这天，藏胞纷纷携酒至郊外围花而坐，将花瓣置酒中，称为饮百花酒。朝鲜族妇女喜欢在端午节比赛荡秋千。傣族同胞在这天敲起象角鼓，扣着芒锣，燃放爆竹，载歌载舞。苗族同脑则举行隆重的赛马、射猎话动。至于端午节上山采药，则是我国各民族共同的习俗。

端午节习俗的科学性

在端午节的习俗中有不少带有迷信色彩。但根据现代科学的分析，有些习俗也的确有一定的科学性。

仲夏，天气开始炎热，各类病菌毒虫繁衍滋生，门上挂蒲插艾，是有一定好处的。据科学分析得知：艾含有挥发性芳香油、鞣酸、氯化钾等成份，有杀虫、驱寒湿等作用；菖蒲含有芳香油树脂和挥发性油，有杀虫、灭菌之功效；香荷包内装的丁香，白芷等，是挥发性强的药未，有利于预防一些传染病；雄黄有抑制真菌、结核杆菌和耻垢杆菌的功效，对毒疮、癣疥等皮肤病的病菌，有杀灭和抑制作用，用其煮水沐浴，对于通透毛孔汗腺和散热都有很大帮助，不仅能清除皮肤上的污垢，还有消除疲劳、舒筋活血和防暑作用。至于夏日食粽、赛龙舟的作用，则是人所共知的。粽子能清热消火；赛龙舟是很好的群众性体育活动，能愉悦身心，增强体质。故又可认为端午节为健康节。

五月端午话屈原

屈原的代表作《离骚》是一首长达二千余字的抒情自述诗。标题是“遭逢忧患”的意思。另有《九章》，包括九篇短诗。这些作品反复陈述他的政治主张，揭露反动贵族昏庸腐朽、排斥贤能的种种罪行，表现了他对楚国国事的深切忧念和为理想而献身的精神。《天问》对有关自然现象、社会历史等方面的许多传统观念，提出了怀疑和质问，体现出仆素的唯物主义思想。此外，屈原还作了《九歌》、《招魂》等诗篇。

屈原在楚国民间歌谣的基础上创造了一种新的诗体。它比之《诗经》，句式较长，篇幅扩大，词采瑰丽，想象奇伟，富有浪漫主义色彩，又具有“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的浓厚的地方特色。这种以楚人独创而又以《离骚》为代表作的特殊形式的诗歌，自汉以来，就被称为“楚辞”或“骚体”，又称为“赋”。屈原是“楚辞”的创始者，其后宋玉、唐勒、景差及汉代贾谊等，都以这种形式创作了一些诗歌。西汉未年，刘向将这些作品汇为一集，名为《楚辞》。

在中国文学史上，常常以“风”、“骚”并称，风指《诗经》，骚指《楚辞》。屈原与《楚辞》对后代文学影响巨大。重要的注释本汉代王逸的《楚辞章句》，宋人洪兴祖的《楚辞补注》，朱熹的《楚辞集注》等。今人的通俗注本有郭沫若的《屈原赋今译》、马茂元的《楚辞选》等。

端午节是纪念屈原的，为什么韩国人却要把中国的端午节拿去申遗？

不要断章取义，韩国申遗的叫江陵端午祭，与咱中国的端午节是两个完全不同的概念，只是名称时间相近，韩国江陵端午祭与我们中国的端午节实际上差别还是很大的。

虽然同样是在端午时间举行的纪念活动，但是韩国的江陵端午祭并不能特指为是一个节日，而是韩国江原道江陵市在端午时间段特有的一种巫俗祭祀活动。

韩国和日本、越南、朝鲜都属于汉字文化圈，在历史上都深受中原文化的影响，端午节作为中国的传统文化节日，这些国家也有过端午的习俗，但各个国家过端午的方式却不尽相同。韩国的端午祭和中国的端午节简直有着天壤之别，他们既不吃粽子，也不赛龙舟，更不纪念屈原，中韩端午节除了时间上接近外，事实上中国端午节和韩国端午祭完全是两回事。中国端午节有的很多习俗，如吃粽子、菖蒲、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗在韩国端午祭是根本不存在的。

韩国江陵端午祭带有浓厚的韩民族色彩，江陵端午祭作为韩国最重要的文化遗产，在韩国历史悠久，自成特色，而且，在韩国民间影响力极大，民俗文化保留的很好。

韩国在历史上虽然深受汉文化影响，但是由于中原政权极少对这里进行直接统治，使得韩国的很多民俗都带有很强的地域特色。与中国端午纪念“楚辞之祖”屈原不同，江陵端的神灵午祭所祭祀神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。可见，江陵端午祭祭祀对象在人数上比中国端午节多，而且人物形象也要丰富的多，充满着浓厚的神话色彩。

江陵端午祭是韩国如今保存最完整的端午习俗，早在1967年便被韩国政府列为第13号无形文化财产。

不得不说，韩国是一个很重视文化传承的国家，江陵端午祭是韩国目前保存最完整的端午习俗，韩国其他地方的绝大多数的端午习俗都消失了，正是江陵端午祭能保存之好，而端午祭中的祭祀、演戏、游艺等，都有着浓厚的韩国民俗特色，代表了韩国历史的一部分，作为韩国历史文化遗产重要的一部分，得以在1967被韩国政府列为第13号无形文化财产，并在2005年11月25成功的被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。

由于江陵端午祭早于中国端午节申遗成功，在很长一段时间国人都对韩国江陵端午祭产生了误会。

自2005年韩国江陵端午祭成功申遗以来，每到端午节，网上便有大波对韩国江陵端午祭的谴责和质疑，认为江陵端午祭是窃取了中国的传统文化节日端午节，再据为己有并申遗成功。

但事实上江陵端午祭除了时间上与中国接近外（江陵端午祭活动的持续时间可达一个月），其庆祝活动方式和中国端午节完全是两样，江陵端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事。

再说到“抢注”这话题，那就更是无稽之谈了，毕竟江陵端午祭除了和中国端午节也就在名称上比较接近，其所展现的民俗文化完全是不同的，更何况，申遗从来没有先来后到之分，江陵端午祭申遗成功，也不会影响我们的端午节申遗。

在江陵端午祭成功申遗4年后，中国端午节也于2009年申遗成功，中韩两个完全不同的端午节民俗携手成为世界非物质文化遗产，这是东亚文化习俗一起走向世界的一次成功典范。

中国人过端午节是从什么时候开始的？

端午节起源于南方上古先民“龙升天”吉日祭龙祖。同时这个时候南方蛇虫多，病疫多发季节，所以注入夏季时令“祛病防疫”的风尚。后来北方中原因伟大诗人、楚国大夫屈原投水汨罗江之日，遂把端午这一天视为“恶月恶日”，去纪念屈原。可以说，端午风俗的形成，是南北风俗融合的产物。

其根据是在端午这一天的各地习俗上。

一、赛龙舟的习俗

端午节源自古代南方的天象崇拜，也是中华“龙图腾”的由来。

龙是上古东夷部落首领太昊伏羲在华夏九州第一次大结盟之后，集中集中九大部落的特色，以蛇图腾为基础，选用鳄鱼图腾的头、雄鹿图腾的角、老虎图腾的眼、巨蜥图腾的腿、苍鹰图腾的爪、红鲤图腾的麟、白鲨图腾的尾、长须鲸图腾的须所组成的图腾，宣示着华夏九州大团结、大融合，所以中华人文始祖是“太昊伏羲氏”。

所以端午节，是由上古时期祭龙演变而来。古代先民认为仲夏端午这一天，苍龙七宿飞升至正南方中天位置，是龙飞天的日子。

《易经?乾卦》第五爻的爻词说：“飞龙在天”，端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。

所以端午起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等丰富文化内涵。

古代南方吴越先民就创立了用于祭拜龙祖的节日，实际是由中华龙图腾演变而来的习俗。这一天他们把木舟雕刻成龙的样式，进行各种祭拜活动。所以赛龙舟就是这么演变而来的。

二、香囊

古代香囊里的材料多是有一定芳香气味的中药材，如：“檀香、藿香、丁香、艾草、干松、白芷、苍术、佩兰、冰片、樟脑、陈皮、薄荷”等。这些中药都具有芳香开窍、祛除暑湿、嗅闻起来使人神清气爽的功效，由于气味浓烈也可以达到驱除蚊虫效果。符合这一时期蚊虫多、空气湿热的特点，这也是古代先民们智慧的结晶。

三、葫芦和艾蒿

挂葫芦的传说，在很早很早以前，有一个昏庸无道的皇帝。不知从哪听来的消息，说要杀十万个人，用这十万个人的头祭天，就能长生不老。于是就派一个叫贾胜的大将，带领五千名御林军去杀人。贾胜领旨，点齐兵士，三声炮响，冲出城去。一路上不管老、弱、妇、小，见人就杀，只杀得尸骨成堆，血流成河。可一点人头数，还是不够十万颗。

这天正是五月初四，贾胜率领士兵正走着，忽然看见一个农妇背上背着一个七、八岁的小女孩，手里领着一个四、五岁的小男孩。显然她已经筋疲力尽了，跌坐在地上。贾胜追上去问道：“村妇，你为什么背着大孩子，却领着小孩子呢？”

村妇哀求着说：“大的是我弟妹的孩子，这小的是我孩子呀！”说着说着跪在地上哭了起来。贾胜一听，觉得这个村妇的心地太善良了，就对她说：“我看你心眼儿挺好的，决定放你们回家去。”

贾胜他又转念一想，不行！便对这个妇女说：“那么多人家，我们也不知道哪个是你们的家呀？”贾胜灵机一动说：“明天你在你家房檐下挂上一个葫芦，只要看见房檐上的葫芦，就知道是你的家。”村妇千恩万谢地走了。

第二天，正是五月初五，贾胜带领人马来到这个村子，一看，家家户户的房檐上都挂着葫芦。贾胜一看恍然大悟，知道是好心的村妇回村后把消息传开的。于是，贾胜就对士兵们说：“兄弟们，哪个村子的人不都像村妇那样善良呢？你们跟我都犯下了大罪！但是，这不怪我，也不怪你们，只怪那皇上，他昏庸无道，还想长生不老。

从现在起，咱们不要再杀人了，我们都各奔前程吧！”士兵们原来也不愿意杀人，听贾胜这么一说，把兵器摔的摔，扔的扔，然后都各自回家去了。

插艾束的由来，据说，燕王打了几次败仗，气急了，发誓要把沿途村庄杀得鸡犬不留。老百姓都逃光了，燕王大怒，催马加鞭，终于追一个妇女背着个大孩子，牵着个小孩子，累得快走不动了。“

这年头还偏心眼，为什么背大不背小？为什么吃穿不一样？”妇女说：“侄儿大，衣服穿新的，穿小了给儿子穿，只有一个白面馍馍，两人你推我让，最后，儿子抢到了窝头，把馍馍塞给哥哥……”。

燕王说：“你不怕耽误了时间，被大军追上性命难保吗？”妇女说：“一个人只要心好，就是碰到了不幸，死了也不惧怕，请大王开恩饶我侄儿一命，也对得起死去的哥嫂了。”

燕王拔下路边一束艾蒿说：“把它插在你家房檐下，大军过时就不会找你麻烦了。”这天正是五月端午，她们三人奔走相告，家家门前全部插艾束避灾。

从这以后，一到五月初五端午节，家家户户都要用各种色纸叠成葫芦，挂在门上，到山上采来艾束插在房檐，比喻来避过灾难，一直传流到今天。

由故事里，我们可以看到古代中国古代劳动人民的善良。也只有善良才能逢凶化吉、遇难呈祥。

四、吃粽子

史料记载，公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，虽有心报国，却无力回天，于是选择以死明志，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。

沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。百姓们为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。

而后，据古书记载，是屈原托梦百姓说，米粮投入江中实则被江中的蛟龙所食，如果用艾叶包裹，再绑以五色绳，则可以免遭蛟龙吞食；这才有了后来的粽子。慢慢的就有了吃粽子的习俗，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

端午节这天各地习俗很多，这里就不一一细说，总之无论什么风俗习惯，都融合了古老的中华民族对美好未来的憧憬和向往，对善良和正义的崇尚。这也是我们古老而伟大民族精神风貌的写照。

端午节是中国的还是韩国的？为什么端午节被韩国申遗了？

端午节到了，我们在吃粽子的同时又不免想起粽子是发源中国还是韩国的话题了？作为研究中韩关系的非著名砖家，每当看到中韩两国老百姓为了孔子、屈原、端午节吵来吵去都不免焦虑，因为这反映两国邻国之间的了解有限和误解不断。

中韩两国一衣带水，文化相近，这个绝对不是客套话。在传统文化上，韩国曾经受中国文化影响深远，这就是文化的强大传播力和影响力，并且韩国曾经也非常推崇中国的传统文化，一度以小中华自居，如今更是标榜自己为儒家文化的正统传人。在此大背景下，两国的传统文化中也存在不少相似之处，甚至会引发两国民间的争论，典型的如端午节。

中国的端午节是农历五月初五，相传是纪念楚国忠臣屈原，基本的习俗有插艾蒿、吃粽子、饮雄黄酒、划龙舟等，也有说是纪念屈伍子胥等等（在中国各地实际上也有所不同），没有太多的祭祀仪式。

韩国的端午节有叫江陵端午祭。在韩国又称“上日”，指侍奉神灵的日子，也是农历五月初五，主要是习俗有：舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示和民俗活动等儒祭和巫祭，所祭祀的神灵是“大关岭山神”、“大关岭城隍”等。

由此可见，中韩两国的端午节除了时间相似外，其实目的、内容等都不一样。可以说两者时间雷同，但内容不一。不过吃瓜群众从小端午节吃粽子长大，一听说韩国要把端午节申请世界非物质文化遗产居然成功了，觉得不可思议。实际上，韩国的这个端午节也是年头很久，传承很久，有其历史和文化的一面。

至于说由于韩国将端午节申请遗产导致中国端午节申遗失败更是谣传。虽然2005年韩国将其端午节申请世界非遗成功，但这并不妨碍2009年中国端午节申请世界非遗成功。两国的端午节作为非遗都得到了联合国教科文组织合法性确认。

总之，端午节既是中国也是韩国的，不过除了叫端午节之外，两者基本上没有大多的相似性，我们不用担心屈原是韩国的，粽子是韩国的。两国民众之间多些了解很有必要，避免不必要的争论而伤害感情。

端午节是中国传统四大节日之一，是为了纪念伍子胥、屈原、曹娥还有谁？

农历5月5日，俗称端午节。端，是＂开端＂、＂初＂的意思！

现代考古学家，根据出土的文物，和考古研究证实，在新石器时代，广大的长江中下游地区，有一种几何印纹图形陶，其印纹为＂龙＂，出土的陶制坛坛罐罐为烧煮食物之用。专家推断是一个崇拜龙的图腾部族，史称百越族。直到秦汉时代仍有百越族人，在漫长的历史进程中，百越族人少部分演变为南方少数民族，大部分百越族人，已融入到了大汉民族中了。端午节是百越族创立的祭祖节日！

端午节在后来的春秋时期，就更受到人们的普遍重视，和盛行了。早期端午节的流传和纪念分为三个版本：

一，屈原：春秋时期楚怀王大臣，史上著名的爱国诗人其倡导举贤任能、富国强兵，楚国鼎盛当时屈原力主楚国联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的反对，残遭谗言去职，流放沅、湘流域，后秦国攻破楚国京都，屈原亲眼目睹楚国被侵略践踏将亡，屈原怀才不遇、忠言遭馋陷、悲愤之情填膺…，写下了绝笔〈怀沙〉之后，抱石头绝然投汨罗江而死，用自己的生命，谱写了一曲千古不朽的爱国主义篇章！

楚国百姓得知屈原投江之死后，为防鱼儿吃掉屈原身体，纷纷用楝树叶外缠彩丝，包饭投江…，后来演变成了现在的粽子并在每年5月5日吃粽子、喝雄黄酒、举行龙舟竞渡，来纪念爱国诗人屈原！

二，在春秋时期的江浙一带，端午节是来纪念伍子胥(公元前770年一前476年)，伍子胥深得吴王阖闾信任，忠心帮扶吴王破强楚，北威胁齐晋，南服越人吴国国力呈兴盛之势。后受越国贿赂馋言陷害，吴王竞赐伍子胥宝剑以死。伍子胥死时，悲愤地告诉左右邻人：＂我死后，把我的眼珠挖出来，挂城门上，我要亲眼看到越国亡吴…＂。伍子胥，其悲其壮，横贯千古！

三，另外有传说，江浙一带，东汉曹娥，其父溺江数日不见尸身，十四岁的曹娥于农历5月5日投江寻父…，县府知事为曹娥立碑，并让弟子邯郸淳作诔文颂扬。曹娥墓在浙江绍兴后传晋文公为曹娥手书碑文曹娥投江殉父之处建了曹庙，寻父之处为曹江…。曹娥实为史上孝悌忠烈女子之一！

端午节，人们为啥要插艾叶、喝雄黄酒呢，这看起来，好象与纪念无关起因：早在先秦时期，人们普通认为5月为毒月，5日为恶日，故有流传久远的，人们喝雄黄酒、插艾叶驱鬼邪之俗！

尽管史上端午节纪念版本不一，但屈原有良好的公众形象，广泛的社会影响力，加之官府推崇，端午节最终成了纪念屈原为主题的日子先贤、伟大的爱国诗人屈原，最后胜出！

端午节，文化内涵深厚，流传久远，逐渐正式成为了，中华民族四大传统节日之一！